В предыдущей главе мы дали достаточно оптимистичную картину эволюции. Да, не все просто и многим все это не понравится, и даже очень не понравится, но некий благополучный итог некого пути развития налицо. А могут ли быть некие сбои, или даже серьезные проблемы, приводящие к некому тупику?

Безусловно. Вспомним, что, выражаясь простым языком, в результате эволюции некоторое количество мужчин (и даже очень значительное количество) высвобождается из социума и «направляется» на эволюционный путь развития. Некий социальный «санаторий». Рай на Земле. Понятно, что часть просто не будет эволюционировать, а просто забудется в этой неге. Это неизбежно. Это и обсуждать нечего. Вопрос в том: какая это будет часть? Мизерное количество, о котором и говорить смешно? Существенное количество? Тут требуется некая коррекция. Критическое количество? Критическое потому, что тут уже эволюция под угрозой. Подавляющее количество? Это уже провал эволюционного пути развития.

Как мы уже сказали, что мизерное количество можно игнорировать и не заниматься данным вопросом. Остальные варианты мы пока оставим. Рассмотрим другой «полюс». Подавляющее количество. Фактически эволюция не состоялась. Мужчины превратились в подобие трутней. Тупиковый путь развития. Что произойдет? Данные особи (трутни) интерес уже не представляют. Они могут расцениваться, как отработанный материал со всеми вытекающими последствиями. Мало того, они уже представляют серьезную угрозу. Поэтому они должны быть «нейтрализованы». Что и будет сделано активными особями мужского пола в виде так называемого «естественного» отбора. Мотивация – любая. Что делать дальше? Начать новый эволюционный процесс из других особей мужского пола? Нет перспективы. Во-первых, нужно ждать, когда они пройдут предварительные эволюционные процессы. Во-вторых, они только что «нейтрализовали» трутней и в их понимании самим становиться трутнями, - это подвергнуться через некоторое время такой же «нейтрализации». Только что кто-то схватился за оголенный провод и его…. Вы будете повторять его опыт? Вы – никогда. Ваши дети…. Но Вы будете ВСЕГДА рассказывать Вашим детям о трагическом случае, случившимся на Ваших глазах. И внукам…. И даже не только рассказывать, но активно действовать с целью недопущения вышеописанной ситуации. Понятно, что стремление к эволюции заложено в человеке, и когда-то процесс эволюции начнется вновь, преодолевая НЕВЕРОЯТНОЕ сопротивление. Эволюционное противостояние. Эволюционные войны, даже можно так сказать. В конечном итоге мужчины будут «предоставлены» сами себе. Будет вечная борьба. Шаг вперед и два назад. Это с одной стороны. Но пусть все-таки эволюция победит! Где гарантия того, что СНОВА не появится эволюционная среда, которая потом снова превратившаяся в трутней! И вполне возможно, что, то, что уже началось сейчас – и есть вторая попытка! Последняя….

А третьей попытки (или, в лучшем случае, второй) не будет, или может не быть (в случае второй попытки). Будет то, что будет зафиксирован факт того, что, мужчины закончили свою эволюцию. При этом сохранилась база эволюции в образе женщины. Нужна новая движущая сила эволюции. Нужен новый эволюционный материал. Где взять этот материал? С Небес? Ангелы спустятся? А не может сама база произвести нужный материал для дальнейшего развития? Раз уж мы заговорили об ангелах, то приведу цитату. Правда там речь идет о земных, вернее, даже о водных ангелах.

Рыба Ангел. Представители этого семейства обитают среди рифов и отличаются очень ярким окрасом, который меняется с возрастом, также с возрастом эти рыбы претерпевают половую трансформацию из самок в самцов. В этом семействе сложилась определенная иерархия, в которой доминируют самцы, если самец умирает, то крупная самка трансформируется в самца. Самцы защищают свою территорию, причем, в зависимости от вида, территория может насчитывать, как несколько квадратных метров, так и тысячу квадратных метров, на территории, как правило, проживают от 2-х до 5-ти самок.

Другой пример:

Рыба-клоун — типичный случай обоюдного симбиоза, когда сосуществование двух организмов взаимовыгодно. Этой группе рыб свойственно и еще одна биологическая особенность, касающаяся половой трансформации из самцов в самок. Обычно крупные морские анемоны дают прибежище целой "семье рыб", состоящей из большого количества крупных и мелких особей, в которой поддерживается жесткая иерархия. Доминирующей особью здесь считается самая крупная самка. Когда самка пропадает, самый крупный самец, изменив свой пол, занимает ее место, в то время, как другой самец, чуть меньше первого, быстро достигая половой зрелости, начинает выполнять функции взрослого самца.

Может ли такое происходить с людьми? Мы знаем, что мочеполовая система у эмбриона человека до нескольких недель развития формируется по единой схеме и лишь после этого развитие у разных полов разное. Причем, у того и другого пола остаются признаки противоположного пола. На эту тему есть очень интересная статья. Автор - Илья Колмановский. Статья (без пространных отступлений автора, которые были убраны или перефразированы) приводится ниже.

Любой человек может обратить внимание (и многие уже, наверное, обращали), что у мужчины от ануса до мочеиспускательного канала тянется ровный шрам. У каждого мужчины есть такая отметка. Да это и не шрам вовсе, а технологический шов, неизбежное последствие заводской сборки. Чтобы сделать мужчину из эмбриона, ему нужно прежде всего зарастить влагалище.

Если посмотреть на гениталии шестинедельного эмбриона, его пол вообще нельзя установить: единая клоака, объединяющая все три отверстия — мочевое, половое, анус, — и на переднем крае утолщение из пещеристой ткани, некий бугорок. Примерно так устроено это дело у всех тварей, не нуждающихся во внутреннем оплодотворении, то есть у рыб и лягушек. Никакого пениса! Поверхность икринок легко проницаема, дело происходит во влажной среде — сперма должна быть просто излита наружу. Это дело нехитрое. Есть, правда, живородящие рыбы, например, акулы. И неудивительно, что у самцов акул имеются специальные штыри на брюшных плавниках — кстати, по ним ты всегда сможешь сказать, кто проплыл перед тобой в океанариуме, мальчик или девочка. Засунутые в клоаку самке, они служат проводниками спермы, так как имеют специальные желобки на своей поверхности.

С выходом на сушу возникает потребность в переустройстве гениталий. Действительно, если речь идет не об икре, а о настоящих яйцах с твердой скорлупой — нужно внутреннее оплодотворение, то есть система доставки спермы в половые пути самки, чтобы она успела оплодотворить яйцо, до того как оно затвердеет. Естественно, то же требуется и при живорождении. У самцов крокодилов и черепах есть пенис, был он, скорее всего, и у динозавров; этой стадии человеческий эмбрион достигает к десятой неделе развития. Бугорок из пещеристой ткани на переднем конце клоаки у мальчиков больше, чем у девочек. Но у девочек он тоже есть, более того: в нем можно различить головку и основание. Это клитор.

На этой стадии клоака уже выглядит более сомкнутой; у мальчиков она в итоге полностью зарастает, у девочек — остается отверстие, влагалище. По бокам эту щель ограничивают две пухлые складки. Из них у девочек получаются большие половые губы, но и у мальчиков их роль трудно переоценить. Именно из этих складочек по бокам от центральной щели появляется мошонка. Правда, для того чтобы она гордо носила свое имя, семенники должны наполнить складку изнутри, придав мошонке полагающуюся округлую форму.

Пенис — точный аналог клитора, мошонка — половых губ. Получается, что по какой-то удивительной прихоти Бог сделал мужчин довольно похожими на женщин. За что? И на этот вопрос легко ответить. Дело в том, что развитие млекопитающих имеет одну важную черту. Особенности пола начинают проявляться поздно, после первой трети беременности. К этому моменту основной план строения тела уже готов. Определяется он распределением веществ в яйцеклетке, которая заранее не знает, что из нее получится — самка или самец (пол-то ведь определяется хромосомами в сперматозоиде!). Вот и выходит, что технология сборки нашего тела запрещает иметь совсем уж радикальные отличия между полами. Например, это сказывается в такой вроде бы бессмысленной вещи, как молочная железа у мужчин. Или оргазм у женщин.

Действительно, клитор у женщины — это такое же биологическое недоразумение, как сосок у мужчины. Ученые много раз задавались вопросом: какое значение имеет клиторальный оргазм? Про мужской оргазм все ясно: это мощный стимул для поиска самки, система награды за все хлопоты, связанные с ее соблазнением. А вот женский? Происхождение клитора как раз дает ответ на этот вопрос: это побочный результат единства строения тела у обоих полов. Отсутствие внятной биологической функции объясняет и тот факт, что есть немалое количество женщин, в принципе неспособных испытать оргазм. Вагинальный оргазм можно не учитывать, это очень экзотическая вещь; судя по всему, он похож на результаты анальной стимуляции у обоих полов — то есть это результат опосредованного давления на вульву.

А вот знаменитая точка G — полноценный герой истории о единстве полов. Ведь из нашего рассказа легко догадаться, что она похожа на основание пениса: является местом, где клитор врастает в переднюю стенку влагалища. Просто доступ к этой точке открывается изнутри, а не снаружи — с мужчиной так поступить невозможно. Но этим сходство не ограничивается. Как-то летом 1991 года редактор авторитетного лесбиянского журнала в Калифорнии получила письмо и видео от двух энтузиасток, утверждавших, что при должной стимуляции точки G можно добиться эякуляции у женщины. Cудя по описанию и многочисленным исследованиям, речь идет о резком сокращении матки и выбросе слизеподобного ее содержимого. Что, конечно же, никак не может считаться подлинной эякуляцией, но, до дальнейшего выяснения, должно числиться среди курьезов природы, наряду с женским оргазмом.

Разобравшись со сходствами двух полов, поговорим об особенностях. Если у женщин клитор так мал, что легко скрывается под ”капюшоном” половых губ, то мужской пенис — не иголка, в рукаве не утаишь. Точнее, утаишь, но это должен быть специальный, полноценный рукав — крайняя плоть. Многие народы решили отказаться от этой опции. Обрезание мужчин — древняя и, как выясняется, очень полезная операция. Но культура любит симметрию, и у некоторых народов возникла традиция обрезания девочек. Оно имеет два сценария. Первый: ритуальная дефлорация. Ясно, что тут ничего общего с крайней плотью, но и большой беды это не принесет. А вот гораздо более распространенное удаление клитора — страшное увечье. Ведь клитор вовсе не подобен крайней плоти. Не случайно правозащитники добились запрета на употребление термина ”обрезание у женщин” в официальном языке ООН и ВОЗ; вместо этого теперь используют словосочетание ”генитальное увечье” — оно, несомненно, честнее. Сама идея такой операции — наложить запрет на получение женщиной удовольствия от секса — могла родиться только в голове, не обремененной представлениями об эквивалентности гениталий, уж не говоря о равенстве прав.

Длина полового члена — предмет бесконечных метаний и терзаний, но носителям даже самых скромных орудий следует утешиться: в любом случае пенисы людей — одни из самых внушительных в природе. Примечательно, что у человека пенис гораздо длиннее, чем у ближайших родственников. При массе тела 200 кг и размахе рук 2 метров у самца гориллы эрегированный член не превышает в длину 4 см. Все дело в прямохождении, из-за которого малый таз женщин развернут совершенно иначе, чем у самок обезьян: его отверстие смотрит не назад, а вниз, между ног. При этом матка, которая висит прямо над пропастью, упрятана для надежности поглубже, что приводит к удлинению влагалища и, соответственно, к удлинению пениса.

И тут можно вспомнить про гиен. Раз уж есть пресловутый единый план строения гениталий у обоих полов, было бы даже странно, если бы природа не воспользовалась им хоть раз для такого поворота.

Мошонка. Надо заметить, что мошонка есть только у млекопитающих. У рыб и гадов ничего такого нет. Семенники сотни миллионов лет имели другую прописку: рядом с почками, на задней стенке брюшной полости. От них тянулись семяпроводы к низу малого таза, выныривали ниже лобка, следовали в клоаку и доставляли сперму наружу, навстречу конечному потребителю. Млекопитающие устроили в своем организме настоящее пекло. Они добились постоянной и довольно высокой температуры тела, поэтому и зовутся теплокровными. Это достижение дает огромный выигрыш для всех процессов, идущих в организме, — работа мозга, кишечника, мышц — все котлы начинают варить быстрее и лучше. Все, кроме одного-единственного — изготовления спермы. Почему-то именно эта затея не терпит пыла и жара. Делать нечего: семенники подхватились и совершили удивительное перемещение. В первые же дни после рождения мальчика семенник смещается по боковой стенке живота на его переднюю стенку, потом вниз и, переваливаясь через лобок вперед, соскальзывает по бокам от пениса — в мошонку. Мошонка же и обеспечивает семенникам нужные 34 градуса.

Есть, правда, животные-исключения. Например, киты — идеально гладкие, обтекаемые, как субмарины, и стремительные, как торпеды. Любой лишний выступ — враг скоростной гидродинамики. Поэтому пенис у них выдвижной и вне боевых действий убран в специальный чехол на поверхности брюха. Мошонка у китов отсутствует, и семенники нехотя возвращаются обратно в полость тела: какой-то до сих пор неразгаданный таинственный механизм гарантировал им полноценный сперматогенез, несмотря на высокую окружающую температуру. Другой пример жаровыносливых семенников — у птиц. Ни у кого из этих стремительных летунов нет мошонки (аэродинамика — превыше всего!), зато как изящно они решили проблему перегрева семенников! По всем полостям тела у птиц находятся так называемые воздушные мешки. Они участвуют в их причудливой и самой совершенной на свете системе дыхания, которая заставляет свежий воздух постоянно циркулировать в этом лабиринте. Помимо дыхательной функции, свежий воздух защищает внутренние органы от перегрева, а значит, гарантирует, что семенникам не придется преть и томиться внутри тела.

Впечатляет? И да, и нет. Фаты действительно интересные, но все «свалено» в кучу. Мы же будем во всем разбираться очень основательно и, самое главное, целенаправленно. Поэтому мы сейчас «отделим» мужчин и женщин и «разберемся» с каждым полом отдельно. Вернее «разбираться» с мужчинами смысла нет. Нас сейчас интересует тот вопрос, ради которого мы и начали наше исследование. Может ли женщина превратиться в мужчину и дать новый материал для дальнейшей эволюции. И тут как-то вспоминается библейская история о сотворении Евы из ребра Адама. А не было ли наоборот? Вернее совсем не так. Была Женщина-Мать. Она рожает Мужчину, зачав его от другой Женщины (превратившейся в Мужчину для зачатия). И в чем проблема? А проблема в том, что есть Культ Великой Матери. Мужчине в этом культе места нет. И эволюции тоже нет. Поэтому создается Новая Женщина. Она не из тех, кто является Женщиной-Матерью. Она создана из ребра Мужчины. Появляется новая среда – мужчина и женщина. Эволюционная среда. Тут можно очень долго дискутировать. Но я должен обратить внимание на очень важный момент. Все дело в том, что были Адам и Ева из тонкого мира (из Рая). И были биологические Адам и Ева. При биологических Адама и Еву сейчас и был разговор. А изгнание Адама и Евы из Рая – это вселение Адама и Евы (Адама и Евы тонкого мира) в свои биологические субъекты (биологические Адама и Еву). Тогда все становится на свои места и все четко объясняется.

Сделаем некое отступление. Ева из ребра Адама. Это некая аллегория. Ребро должно отвлечь внимание от половых органов. Ибо нужно было представать все, как непорочное зачатие. Адам как появился по библейской версии? Верно, надо было скрыть Культ Великой Матери. Точно также и тут. Адам – это некий собирательный образ. Один Адам выступил как мужчина, а другой Адам выступил в качестве женщины (превратившись в женщину) и родил Еву. В тоже время нам нет необходимости дискутировать по данному вопросу. Ибо на данном этапе развития СОВЕРШЕННО не видится необходимость появления некоей ИНОЙ женщины. Сейчас мы говорим о том, что может возникнуть ПРОБЛЕМА со стороны мужчины. И может понадобиться некий ИНОЙ мужчина. Откуда он появится? А мы можем воспользоваться старой схемой. Изначальное появление мужчины. Женщина-Мать. Только ей уже не надо рождать мужчину. Для этого есть множество женщин, которые родят адекватное количество мужчин. Поэтому мы можем говорить не о Женщине-Матери, а о Женщине, которая превращается в Мужчину. Подобная Женщина в свое время позволила зачать Женщине-Матери. Вернее надо говорить не об одной такой Женщине, а о некотором их количестве. Учитывая то, что один такой Мужчина может обеспечить нужным потомством некоторое количество женщин, то таких особей не требуется очень много. Я пишу слова Женщина и Мужчина, относительно данных особей, не потому, что им придается какой-то особый статус, а для того, чтобы выделить их из «общего списка».

Итак, ищем Женщину. Хорошо, хорошо, а также Мужчину, подобного Адаму, который родил Еву. Хорошо, давайте «закроем» и эту тему. Короче говоря, речь идет о двуполой особи. Или о превращении особи одного пола в особь другого пола. Вышеприведенные примеры из животного мира позволяют предположить и тот, и другой вариант.

Сначала рассмотрим вариант превращения. Из приведенной выше статьи Колмановского мы видели, что признаки обоих полов сохраняются у человека на протяжении всей его жизни. Так возможен ли вариант превращения? Естественно, речь не идет НИ О КАКОМ ХИРУРГИЧЕСКОМ ВМЕШАТЕЛЬСТВЕ. Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны ознакомиться со статьей А.Н. Максимова «Превращения пола». Статья приводится справа. Вы можете ознакомиться с ней. Мы же подведем некоторые итоги.

Суть «превращений», описываемых в статье очень проста. Есть мужчина-шаман. Он работает с энергиями Космоса. И с соответствующими духами. Он принимает энергию Космоса и проводит ее в Землю. Процесс камлания. Обратного процесса нет. Вспомните друидов. Мужчины проводят один культ (Культ Бога). Женщины – другой культ (Культ Богини). В описываемых Максимовым примерах такой гармонии нет. И чтобы обеспечить обратный процесс и чтобы «работать» с соответствующими духами и требуются «превращенные» мужчины. Кстати мы знаем варианты камлания, когда шаман вызывал духов Земли. Но в этих вариантах шаман ВСЕГДА использует женщин в камлании. А так как эти духи очень опасны, «превращенных» мужчин бояться больше, чем шаманов. Таким образом, если мы рассмотрим все с ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЙ точки зрения, с точки зрения энергетического потока – все становиться ясно и понятно. Причем, как мы видим из статьи, - никаких биологических превращений не происходит. Мы видим, что для того, чтобы «заполучить» детей такой «превращенный» мужчина вступает в половой контакт с женщиной, которая и рожает ему ребенка. Точно также и с «превращением» женщины в мужчину. Никакого биологического превращения нет. Все конкретно описывается в статье. Статья очень цена тем, что там приводится множество исследовательского материала. Далее мы все же попробуем обосновать невозможность биологического превращения. Ибо давайте все же не будем упорствовать в своем заключении и ознакомимся со всеми фактами. Изучим ряд статей.

Зачем мужчине соски?

Теоретически, все мы можем иметь полноценно функционирующие груди, способные давать молоко. Однако мужская грудь, включая и соски, не получает достаточного количества женского гормона эстрогена, а потому лишена возможности производить молоко. По словам одного из международных специалистов по половым гормонам, "у каждого пола существуют преувеличения, основывающиеся на раннем развитии и последующем гормональном влиянии. Соски являются одними из тех элементов, чье формирование у мужчин ограничивается еще на раннем этапе, а потому они никогда не обретают своего завершенного вида и не могут функционировать так, как мы наблюдаем это у женщин".

Доктор Брюс Макэвен, нейроэндокринолог из Рокфеллеровского университета в Нью-Йорке, добавляет, что наличие сосков и грудной ткани у мужчин иллюстрирует тот факт, что базовый план строения мужчин и женщин схож. Насколько мы можем судить, ткань мужской груди не имеет иной функциональной значимости, кроме той, что она ограждает сердце и легкие от повреждения. Однако соски являются эрогенной зоной, как у мужчин, так и у женщин.

Тем не менее, доктор Макэвен указывает, что "ткань у мужчин никуда не делась и способна реагировать на женские гормоны, что видно на примере гинекомастии (аномального увеличения мужских грудей). Гинекомастия появляется при избытке эстрогена, а также часто наблюдается при мужском алкоголизме".

Может ли мужчина продуцировать молоко?

Это возможно при соответствующем гормональном воздействии. Доктор Джаред Даймонд, профессор физиологии медицинского факультета Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, удивляется, почему природа не наделила мужчин способностью вскармливать младенца грудью. Разве это не удвоило бы число людей, на которых ребенок может положиться в своем питании? Доктор Даймонд пишет: "Опыт может подсказывать, что производство молока и вскармливание младенцев - дело самок, а не самцов. Однако ваш опыт часто бывает ограниченным, а потенциал биологии - и медицинской технологии - чрезвычайно широк".

С. Джуан

Что получается? Мужчина (при определенном воздействии на него, причем при воздействии БЕЗ ХИРУРГИЧЕСКОГО ВМЕШАТЕЛЬСТВА) может «ВЗЯТЬ» на себя функции женщины по вскармливанию ребенка. И как мы видим, в этой части нет никаких «сложностей» с трансформацией. Тоже самое, и при «превращении» женщины в мужчину. Известны случаи, когда женщины утягивали грудь, заставляя грудь уменьшаться в размере. Некоторые женщины, которые не желают кормить грудью также затягивают грудь, способствуя тем самым прекращению лактации. Механизм трансформации на «бытовом» уровне. Что уж тут говорить про воздействие с помощью гормонов. Идем дальше. Вот еще одна статья:

Точка G

Свое наименование она получила в честь свое открывателя - немецкого гинеколога Эрнста Грэфенберга, хотя ее скорее следовало бы назвать Х-точкой. О ней написано огромное количество статей и прочего материала, но до сих пор не все знают о ее наличии, а находить ее способны вообще единицы. Как можно выяснить из анатомических справочников, точка G представляет собой небольшой бугорок, который расположен на передней стенки влагалища, на глубине 5-6 см, прямо за лобковой костью и уретрой. Точка G по своей сути есть рудимент мужской предстательной железы. Стимуляция ее приводит к выбросу некоторого количества жидкости, которая абсолютно идентична выделениям мужской простаты до их соединения со спермой. Эта жидкость, т.н. женский эякулят, должна разбавлять сперму, дабы сперматозоидам было легче добраться до матки.

G-точка — небольшая часть передней стенки влагалища, расположена на глубине 5-6 сантиметров, за лобковой костью и уретрой. Получила своё название в честь немецкого гинеколога Эрнста Грэфенберга.

G-точка, наряду с клитором, является одной из самых чувствительных эрогенный зон женщины. Воздействуя на эту точку мануально, можно доставить женщине приятные ощущения и даже довести её до оргазма. Для воздействия на G-точку также выбираются сексуальные позиции, которые обеспечивают наиболее тесное соприкосновение полового члена мужчины с передней стенкой влагалища женщины.

В то же время G-точка менее известна, чем клитор, и многие люди не знают о её существовании, либо не умеют её находить. Точка G — аналог мужской простаты, предстательной железы. Железистая ткань, сходная с тканью мужской предстательной железы, располагается у женщин вокруг мочеиспускательного канала. Эта железистая ткань является также эрогенной зоной женщин. Кроме точки G, наружной эрогенной зоной женщин является зона вокруг наружного отверстия мочеиспускательного канала, так называемая Y-точка. Точка G и точка Y являются доступными для стимуляции зонами женской простаты. Данные современной анатомии подтверждают наличие этих точек у всех женщин. Средний вес женской простаты равен 5 граммам, размеры её 30х20х10 мм (она в три-четыре раза легче мужской и менее выпуклая). Стимуляция точки G приводит к тому, что железы, выходящие частично в уретру, выбрасывают некоторое количество жидкости, до сих пор не до конца исследованной. Последние данные говорят о том, что она абсолютно идентична сокам мужской простаты до соединения их со спермой. То есть одна из функций женского эякулята — разбавить сперму и помочь сперматозоидам дойти до матки.

Может ли G-зона переварится в простату? Как видим (и факты, приводимые в данной статье и в статье Колмановского подтверждают это) может. При определенной стимуляции (даже без гормонального и иного воздействия) G-зона УЖЕ функционирует как простата. «Стимуляция точки G приводит к тому, что железы, выходящие частично в уретру, выбрасывают некоторое количество жидкости, до сих пор не до конца исследованной. Последние данные говорят о том, что она абсолютно идентична сокам мужской простаты до соединения их со спермой». Но зачем женщине простата, если у нее нет члена? Это – как сказать. У женщины есть клитор, как аналог мужского полового органа. Та же эрекция, то же строение. Все дело только в размерах. Но мы знаем, что размеры клитора у женщин так же сильно варьируются, как и варьируются размеры полового члена у мужчин. У женщин, занимающихся культуризмом, под воздействием гормонов размер клитора значительно увеличивается. Фактически это уже маленький (пока очень маленький) член. И если при этом женщина начинает «развлекаться» с вакуумной помпой, то размер клитора уже сопоставим с небольшим членом. Размер клитора у такой женщины в состоянии эрекции составляет 4-6 см. Фотографии и видеоматериалы такого клитора есть и их много, но по этическим соображениям я их не публикую. И вполне возможно, что при включении неких механизмов (пусть это будут механизмы превращения, в том числе и энергетическое воздействие, что сейчас исследуется нами) размер еще может быть увеличен. А 8-10 см. вполне уже достаточно для «доставки» спермы.

Но какой смысл (кроме новых сексуальных удовольствий) в таком члене? Мочеиспускательный канал у женщины не проходит через клитор. Мочеиспускательный канал заканчивается вне клитора. Наружное отверстие мочеиспускательного канала и клитор разделены промежуточной частью луковицы преддверия. Предположим, просто предположим, что яичники женщин перестанут продуцировать женские половые гормоны и яйцеклетки и начнут продуцировать мужские половые гормоны и сперматозоиды. Предположим, опять, просто предположим, что существует механизм, который позволяет этой системе функционировать в «высокой» температуре. Тут можно обратиться к выше приведенной статье Колмановского и увидеть, что подобные примеры существуют. Также предположим, что могут существовать (скажем, в зачаточном состоянии) некие каналы, которые могут доставить сперматозоиды в G-зону (аналог мужской простаты) и оттуда в мочеиспускательный канал. А дальше – все. «Член» отдельно, «трубопровод» отдельно. А луковица преддверия НЕ ПОЗВОЛИТ объединению и того и другого. Таким образом, мы можем окончательно «отмести» данный вариант. Природа четко разделила репродуктивные способности мужчины и женщины и не позволяет произвести превращение мужчины в женщину и наоборот.

Двуполый вариант. Обратимся к природе:

Каменные окуни широко распространены в тропических морях на глубине от нескольких метров до 200 метров. Эти рыбы, подобно антиасам, тоже претерпевают половую трансформацию, но среди них присутствуют и так называемые "синхронные гермафродиты", которые в течение своей жизни несколько раз могут быть то самцами, то самками.

У самок млекопитающих у переднего конца половой щели постоянно развивается зачаточный копулятивный орган, называемый клитором. Его строение сходно с копулятивным органом самца — пенисом. Имеется пара основных эректильных тел — corpora cavernosa clitoridis, которые прилегают к внутренней стороне тазовых костей и, сходясь впереди, образуют непарное пещеристое тело в стволе клитора. На переднем конце последнего имеется непарное тело головки — corpus cavernosum glandis. Имеется и пара уретральных пещеристых тел, но у самки они позади широко расходятся, охватывая мочеиспускательный канал (так как последний у самки не всегда имеет отношение к клитору). Все эти тела развиты у самки слабее, чем у самца, но все же способны к эрекции и, следовательно, не лишены функционального значения. Строение копулятивного органа разнообразно у разных млекопитающих и также разнообразно строение клитора. У эхидны конец пениса разделяется на четыре стволика с отдельными головками. То же разделение имеется и на клиторе самки. У сумчатых часто имеется раздвоенный пенис, и в этих случаях и клитор оказывается раздвоенным (особенно у Didelphys и Perameles — двойной пенис и двойной клитор). Однако у кенгуру (Macropodidae) имеется простой пенис и соответственно простой клитор.

В тех случаях, когда у млекопитающих (например у хищных) имеется кость в копулятивном органе — os priapi — соответственно имеется кость такой же формы (но меньшей величины) и в клиторе.

Сходство клитора с копулятивным органом увеличивается с переносом мочеиспускательного канала — уретры — на клитор. Все фазы этого процесса могут быть прослежены у грызунов. У белки и у бобра уретра открывается еще далеко от клитора. У дикобраза (Hystrix) отверстие уретры лежит у основания клитора и продолжается в бороздку, образованную расщепленным препуциумом. У многих мышей препуциальная бороздка замыкается и образует канал, переносящий отверстие мочеиспускательного канала на самый конец (головку) клитора (Mas decumanus и другие мыши). Сходные отношения с мочеиспускательным каналом в клиторе имеются у крота, землеройки, у летучих мышей и почти у всех приматов. Половая щель и влагалище остаются, однако, позади клитора. Иногда при этом наблюдается огромная величина клитора. Таков, например, клитор полуобезьян Stenops, Lemur varius и Octoclinus crassicaudatas. Еще выше развит клитор у некоторых обезьян Нового Света — Mycetes и, в особенности, Ateles. Клитор здесь вполне сходен с копулятивным органом самца, но обладает снизу бороздкой, переходящей позади в половую щель. Однако в данном случае клитор мало эректилен. Большой клитор бывает и у хищников (например Cryptopracta): он содержит os priapi, выступает иногда далеко вперед, снабжен продольной бороздкой, а снаружи покрыт, как и пенис, шипами.

Наконец, совершенно удивительные отношения устанавливаются у гиен. Здесь сходство клитора с копулятивным органом достигает своего высшего предела. У пятнистой гиены Hyaena crocu-ta (по Watson, 1877, и Matthew, 1939, см. у Meisenheimer, 1921, и у Huxley, 1938) оба пола внешне вообще неотличимы. Клитор лежит в кожной складке и способен к полной эрекции подобно пенису. Он обладает хорошо выраженным препуциумом и головкой. Он обладает также объемистыми пещеристыми телами и мышцей — ретрактором, втягивающим его назад внутрь кожной сумки. Половой щели (vulva) в обычном смысле не существует. Клитор пронизан вдоль идущим мочеполовым синусом (преддверием влагалища) и, следовательно, половая щель представлена отверстием в конце клитора. Копуляция происходит через этот канал в клиторе и поэтому вообще чрезвычайно затруднена (Matthew, 1939). Через него же (т. е. через клитор) происходит и деторождение. Все это устройство поражает своей нецелесообразностью.

Шмальгаузен И.И.

Как мы видим, в Природе подобное предусмотрено. Но встречается ли подобное у людей? Как мы видели ранее, в Природе и предусмотрен механизм перемены пола, а людей это невозможно. Однако обратимся к фактам. Гермафродиты.

Гермафродит, в греческой мифологии сын Гермеса и Афродиты, который воспитывался наядами на горе Ида во Фригии. Этот златокудрый юноша необычайной красоты, купаясь в водах источника, возбудил страстную любовь Салмакиды, нимфы этого ключа, но ее мольба о взаимности не нашла отклика и безутешная нимфа попросила богов о вечном единении с любимым. И боги слили нимфу и Гермафродита в одно двуполое существо.

Гермафродитизм

Гермафродитизм — наличие у одной и той же особи мужских и женских половых признаков. Дифференциация первичных половых признаков начинается уже с 3-й недели эмбрионального развития. С этого времени намечаются половые различия в строении зачатков половой железы, преобладающее развитие получает либо мезонефральный (в мужском эмбрионе), либо парамезонефральный (в женском эмбрионе) протоки. При развитии парамезонефрального протока формируются матка, яйцеводы, влагалище, а мезонефральные протоки атрофируются. В некоторых случаях процессы «двуполого» развития в той или иной форме продолжаются и на более поздних стадиях, и ребенок рождается с признаками того и другого пола, сочетания и степень выраженности которых чрезвычайно разнообразны. Лиц, у которых имеется несоответствие между строением половых желез и внешним видом половых органов или вторичными половыми признаками, называют гермафродитами. Различают гермафродитизм истинный и ложный.

Истинный гермафродитизм характеризуется одновременным наличием у одного и того же субъекта железистой ткани гонад обоих полов, т. е. фолликулов с яйцеклетками и извитых канальцев со сперматогониями. Встречается крайне редко. При истинном гермафродитизме преобладает женский набор половых хромосом (46ХХ), мужской набор (46XY) отмечается редко. Обычно имеются матка, трубы, своды влагалища; вторичные половые признаки, как правило, относятся к обоим полам.

Различают двусторонний (с каждой стороны имеется по яичку и яичнику) и односторонний (на одной стороне находится яичко и яичник, на другой — либо яичко, либо яичник) истинный гермафродитизм. Выделяют еще латеральный гермафродитизм, когда на одной стороне находится яичник, а на другой — яичко и особую форму — билатеральный гермафродитизм (ovotestis), при котором половая железа имеет смешанный характер: одна ее часть построена как яичник, другая — как семенник.

При истинном гермафродитизме нарушается равновесие между корковой и мозговой зонами эмбриональной гонады, в результате чего гоноциты находятся как в одной, так и в другой зоне, индуцируя развитие овариальных и тестикулярных структур.

Больные обращаются к врачу по поводу аномалии наружных половых органов или недоразвития женских признаков (если воспитывались как женщины). У детей истинный гермафродитизм диагностируется на основании двойственности наружных половых органов. Нередко гермафродитизм встречается среди членов одной семьи.

При гермафродитизме различают четыре типа половых органов.

Тип 1 — дифференциация в женскую сторону: отдельное устье мочеиспускательного канала на промежности, отдельный вход во влагалище, хорошо сформированное преддверие влагалища; клитор обычно гипертрофирован.

Тип 2 — отдельны устье мочеиспускательного канала и вход во влагалище на участке рудиментарного мочеполового синуса; гипертрофированный клитор похож на половой член.

Тип 3 — высокое расположение устья мочеиспускательного канала во влагалище, сформирован малый половой член; иногда обнаруживают предстательную железу.

Тип 4 — дифференциация наружных половых органов в мужскую сторону: имеется мошонка, устье мочеиспускательного канала в головке полового члена; матка и влагалище рудиментарны.

Лечение зависит от возраста. У детей до 2-х лет вопрос о выборе лечебных мероприятий предопределяет тип наружных половых органов: 1-й, 2-й и 3-й необходимо лечить в женском направлении, 4-й тип — в мужском. У детей более старшего возраста и подростков, а также у взрослых выбор лечения зависит от осознания своей половой принадлежности, психосексуальной ориентации и типа наружных половых органов. Если показана маскулинизирующая терапия, то следует удалить матку и те части гонады, которые содержат овариальные элементы. Кроме того, проводят ряд пластических операций с целью полного омужествления наружных половых органов. Если же у больного преобладают женские вторичные половые признаки, следует удалить мужские компоненты и сделать пластическую операцию по поводу феминизации наружных половых органов, дополняя ее эстрогенной терапией.

Гермафродитизм ложный встречается значительно чаще. Для него характерно несоответствие половых органов и вторичных половых признаков характеру половой железы. Различают мужской и женский типы ложного гермафродитизма.

Мужской ложный гермафродитизм определяет состояние, при котором половые железы и хромосомный набор мужского типа, но некоторые (или даже большинство) внутренних и наружных половых органов развиваются в женском направлении.

Наружные половые органы, как правило, бывают гермафродитными. Отмечается короткий половой член, устье мочеиспускательного канала расположено в промежности, мошонка раздвоена, яички обычно находятся в паховых каналах, но нередко половые железы определяются в мошонке, вагина короткая и узкая, имеются матка и трубы. У детей наружные половые органы могут быть сформированы по женскому типу, а маскулинизация проявляется позднее, в частности в конце периода полового созревания происходит увеличение полового члена.

Лечение мужского гермафродитизма представляет сложную не только медицинскую, но и психологическую проблему. При решении вопроса о выборе пола в этих случаях необходимо руководствоваться осознанием больным своей половой принадлежности, а также анатомическим строением его наружных половых органов. Эти два фактора должны играть определяющую роль. Хромосомный набор и морфология гонад не могут быть решающими факторами, хотя имеют существенное значение для классифицирования каждого конкретного случая.

Только после установления основного пола и удаления гонад второго пола целесообразно приступить к корригирующим оперативным вмешательствам и гормонотерапии. Производят пластику полового члена и уретры, низводят яичко. Ребенка воспитывают как мальчика. При выборе пола больного следует учитывать, что в случае интерсексуализма значительно легче осуществлять коррекцию в женском направлении, чем в мужском.

Женский ложный гермафродитизм характеризуется наличием в организме только женских половых желез — яичников, наружные же половые органы и вторичные половые признаки развиваются по мужскому типу. Отмечается гипертрофированный клитор (длиной не менее 6 см), с большой головкой, напоминающей мужской половой член, и широкой сморщенной крайней плотью. Вход во влагалище прикрыт кожной складкой. Иногда отмечаются полная проходимость мочеиспускательного канала и закрытие входа во влагалище с образованием кожных складок, напоминающих мошонку. Малые половые губы отсутствуют, большие половые губы имеют сходство с мошонкой и содержат один или оба яичника. На вертикальном основании клитора находится мочеполовое отверстие.

Обычно женский ложный гермафродитизм связан с врожденной гиперплазией коры надпочечников, расстройствами синтеза кортизола и его прогесте-роновых предшественников. Доказана тенденция обнаружения адреногенитального синдрома у членов одной семьи. Имеются данные, позволяющие предположить, что адреногенительный синдром является наследственной болезнью, передающейся аутосомно-рецессивным путем.

Основные жалобы относятся к трудности определения пола ребенка в связи с двойственностью его наружных половых органов. В период созревания или половой зрелости пациенты обращаются за помощью по поводу недоразвития женских половых признаков в сочетании с низким ростом.

При лечении больных применяются кортикостероиды для торможения излишней секреции АКТГ и уменьшения продукции надпочечных андрогенов. С целью феминизации используются также эстрогены. Чем раньше поставлен диагноз и начато лечение, тем больше шансов предупредить вирилизацию и возникновение соматополовых аномалий (низкий рост, карикатурно-атлетическое телосложение).

В некоторых случаях у генетически женских особей может полностью произойти смена пола с ошибочным установлением мужского паспортного пола и развитием у ребенка осознания мужской принадлежности. При этом обычно удаляют матку с придатками и применяют маскулинизирующую терапию.

Чаще всего при женском ложном гермафродитизме дети воспитываются как девочки. Гипертрофированный клитор удаляется, повышенную андрогенную активность, наблюдаемую обычно в связи с гиперплазией коры надпочечников, подавляют с помощью кортизона. Клиторэктомию рекомендуется производить в возрасте от 1-го до 3-х лет. Одновременно выполняют пластическую операцию по разделению сращенных половых губ и образованию отверстия влагалища. В случаях женского ложного гермафродитизма без гиперплазии надпочечников удаляют пенисообразный клитор и исправляют мочеполовой синус, образуя отдельное влагалище.

Результаты терапии не всегда успешны. Даже в тех случаях, когда диагноз был поставлен у ребенка до 6 лет, достичь полной феминизации организма редко удается. Во время лечения возможны симптомы побочного влияния кортикотерапии, а также непредвиденные ухудшения состояния здоровья больных, поскольку дефект ферментативной системы сложен для коррекции.

Мавров И.И.

Вот уже конкретные факты, подтверждающие возможность данного предположения. Мы возьмем сейчас два варианта. Гермафродитизм, как некое отклонение, как нечто встречающее достаточно часто (разумеется, относительно часто). Есть некие отклонения в ту или иную сторону. Даже есть и описание явлению – ложный гермафродитизм. Понятно, что это служит неким маяком, неким фактом того, что есть НЕЧТО более глобальное. И есть истинный гермафродитизм, как нечто действительно глобальное. Двуполое существо. Явление очень редкое, но явление существующее. Не будем конкретизировать, - в статье Маврова все ясно и конкретно изложено. А теперь мы рассмотрим то, что мы назвали чем-то более глобальным (истинный гермафродитизм), тоже как некий маяк, как некий факт, что есть еще ЧТО-ТО более глобальное. Истинный гермафродитизм может быть следствием существования некого двуполого человека. Это следствие лежит ВНЕ сферы существования данного человека, и истинный гермафродит оказывается вне сообщества (а речь идет именно о сообществе, не больше, ни меньше) двуполых людей. Такая особь оказывается фактически и вне обычных, однополых людей, и, что вполне естественно, оказывается в очень трудном положении, находясь среди однополых людей.

Итак, двуполый человек, как некое явление. В принципе, - это гермафродит, истинный гермафродит, но такой гермафродит, который ПОЛНОСТЬЮ обладаем свойствами обоих полов в РАВНОЙ мере. Это с точки зрения физиологии. С точки зрения психологии, это человек, которого НИСКОЛЬКО не угнетает его физиологическое устройство. И даже не только не угнетает, но и наоборот, дает ему неоспоримое преимущество. Такой человек даже не представляет, что он мог быть каким-то иным. В принципе – это АЛЬТЕРНАТИВНАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Цивилизация двуполых людей. И такого факта просто НЕ МОЖЕТ НЕ БЫТЬ. Мы прекрасно знаем, что АЛЬТЕРНАТИВА ДОЛЖНА БЫТЬ ВСЕГДА. Есть цивилизация однополых людей, но должна быть и альтернативная цивилизация. Где существует эта цивилизация? Да среди нас. Эти люди живут в обычном социуме, создав в обычном социуме свой собственный социум. Некое полностью закрытое сообщество. В разные периоды своей жизни двуполый человек выступает то в качестве мужчины, то в качестве женщины. При этом меняются (не кардинальным образом) черты лица, особенности фигуры (кроме половых органов). Фигура меняется за счет мышечной ткани. Где-то мышцы становятся меньше, где-то больше. Грудь то сильно уменьшается в размере (мужчина), становясь практически плоской, то увеличивается в размере, адекватно женскому статусу. При этом меняется продуцирование половых клеток и половых гормонов. Другие половые органы остаются без изменений. В одетом, и даже в полураздетом виде такой человек выглядит так как он должен выглядеть в какой-то момент по своему статусу. А раздеваются полностью они только «среди своих». Наличие рожденного ребенка приводит к тому, что время, нужное для воспитания и становления ребенка такой человек выступает в качестве женщины. Самое главное – это исключительная гибкость и способность к адаптации к любым условиям и к любой среде. Ибо они не входят в среду, а находятся от нее на оптимальном расстоянии. Главное – сохранить свой вид. ПРИ ЭТОМ – НИКАКОЙ ЭВОЛЮЦИИ! Эволюция –функция однополого человека.

А при эволюционных проблемах данные двуполые люди и «выходят на сцену». Проблема в мужчинах – они выступают в качестве мужчин, а если возникнет проблема в женщинах, то они выступят в их качестве. Они способствуют появлению новых общностей однополых людей и снова исчезают.

Превращения пола

Уже первый исследователь инородцев крайнего северо-востока Сибири, Крашенинников, нашёл у них любопытный институт превращения пола. У камчадалов он встретил так называемых коекчучей, «которые в женском платье ходят, всю женскую работу справляют и с мужчинами не имеют никакого обхождения, будто бы гнушаясь делами их или зазираясь вступать не в своё дело» (Крашенинников, 1755, т. 2, с. 24). В числе прочих обязанностей, кои эти коекчучи выполняли также и роль наложниц, и Крашенинников с некоторым удивлением говорит: «неревнивы же бабы их, что можно видеть из того, что не токмо две или три жены одного мужа живут между собою согласно, но сносят ещё и коекчучей, коих многие держат заместо наложниц» (там же, с. 125). Можно думать, что таких коекчучей на Камчатке было немало, потому что камчадалы были готовы легко заподозрить в принадлежности к коекчучам казаков, которые почему-либо делали что-нибудь такое, что по мнению камчадалов, мужчинам делать не подобает: стоило казакам пролезть в юрту не через верхнее дымовое отверстие, а через жупан или взяться за иглу или шило, и было достаточно, чтобы быть принятым за коекчуча (там же, с. 125). Кроме камчадалов, Крашенинников встретил коекчучей у курилов, а также коряков, но последние содержали коекчучей, «кои по их, кеиев называются, однако не в чести, как камчадалы, но в презрении» (там же, с. 125-183).

Несколько подробнее говорит о том же современник Крашенинникова Штеллер. В одном месте своей книги он сообщает, что на Камчатке «женщины творят блуд с женщинами посредством клитора» и что «есть также шапуны, коих мужчины наряду со своими жёнами, без всякой ревности со стороны последних, употребляют per posteriora» (Штеллер, 1774, с. 289). В другом месте он приводит дополнительные сведения и здесь, согласно с Крашенинниковым, указывает, что коекчучи одевались в женское платье, жили среди женщин, выполняли женские работы и во всём вели себя как женщины. Число их в древние времена было столь значительно, что почти каждый мужчина имел кроме жены ещё и коекчуча, чем женщины были очень довольны и обходились с коекчучами вполне дружественно. Первые пришедшие на Камчатку казаки с трудом отличали коекчучей от настоящих женщин. В заключении Штеллер сообщает, что он сам видел многих из числа «этих бесстыдных и противоестественных лиц» (там же, с. 351).

В немного более позднем источнике, в ответах на вопросы сената, присланных иркутским губернатором Бриллем в 1770 г. в камер-коллегию, мы находим нечто новое. Здесь говорится про чукоч и коряков вместе: «А прочие, мужеска пола через волшебство обращаются в образ женский и меж собою мужеложествуют и выходят друг за друга замуж.» Здесь мы не только встречаем первое упоминание о чукчах, но и находим первое указание на «волшебство», которое, как видно будет дальше, играет в данном случае ключевую роль.

Следующим автором, оставившим уже более подробные сведения о чукчах, был Врангель. «В заключение, — говорит он, — я должен упомянуть ещё одно явление, которое казалось нам в высшей степени поразительным у этих первобытных людей. Педерастия у чукоч нечто совсем обычное и нисколько не скрывается и не держится в тайне. Здесь есть молодые благообразные парни, которые служат для удовлетворения этой противоестестественной похоти. Они одеваются с известной тщательностью, обвешивают себя всяческими женскими украшениями, бусами и т. п., шумят и кокетничают со своими поклонниками столь же свободно, как какая-нибудь молоденькая девица со своим женихом. Мы не могли удержаться, чтобы не выразить своего отвращения, но люди этого не понимали и выражали мнение, что в том нет ничего постыдного и что каждый следует своему вкусу. Непонятно, — заканчивает Врангель, — как этот совершенно противоестественный порок мог возникнуть и существовать среди первобытных людей, где нет недостатка в женщинах, где брак не затруднён уплатой калыма, как у якутов и юкагиров, а заключается без всяких трудностей и столь же легко расторгается» (Врангель, 1885, т. 2, с. 227). Наблюдавший чукоч несколькими годами позже Литке тоже касается этого вопроса. Ему пришлось видеть мужчину, превращённого в женщину, и по этому поводу он замечает: «Пристрастие своё к известному противоестественному пороку чукчи приписывают наущению дьявола» (Литке, 1831-1836, ч. 2, с. 143).

В таком же примерно объёме оставались сведения о превращённых мужчинах до последнего времени. Они не давали отчётливой картины, но содержали в себе намёк на нечто очень интересное, во всяком случае, не покрываемое обычными представлениями о гомосексуальных отношениях. Самая распространённость этого явления, полнота, так сказать превращения, отнюдь не ограничивающаяся известным противоестественным участием в половом акте, и, наконец, глухие указания на «волшебство», на «наущения дьявола» — всё это способно было придать описываемым фактам особую важность, но не давало достаточных материалов для выяснения их значения. Равным образом, способно было заинтриговать, более чем решить вопрос, краткое сообщение Н. Л. Гондатти, в рассказе которого мимоходом упоминаются «эрккальяольтэ» — мужчины, ходящие в женской одежде и исполняющие большей частью женские обязанности и имеющие здесь большое значение: их боятся гораздо больше шаманов и заговорщиков (Гондатти, 1898, с. 23). Действительно, полную картину дали только В. Г. Богораз относительно чукоч и В. И. Иохельсон относительно коряков, и к изложению их наблюдений я теперь перейду. В.Г. Богораз во многих своих произведениях говорит о превращении пола у чукоч [В.Б., 1898, с. 12—13, 20—21; Богораз, 1899, с. 30—32; 1900а, ч. I, с. XVII—XVIII; 1907, с. 448—457], а подробнее всего в своей работе, напечатанной в трудах Джезуповской экспедиции, и потому мы ею будем преимущественно пользоваться. У чукоч имеется как превращение мужчин в женщин, так и обратное превращение женщин в мужчин; последнее, впрочем, встречается несравненно реже, и сам В.Г.Богораз не видел лично ни одной женщины, превращенной в мужчину, а знает про них только из рассказов чукоч. Превращение пола всегда происходит по приказанию духов — кэлэ и обыкновенно в тот критический период пробуждения половой зрелости, когда вообще появляются впервые позывы шаманистического вдохновения. Молодые адепты относятся с большим страхом к требованию превращения пола, и те случаи, когда молодые шаманы предпочитают смерть повиновению голосу духов, связаны обыкновенно с этим требованием. Само превращение пола имеет различные степени.

Самой скромной формой является простая перемена прически на женский образец, что не только широко распространено среди шаманов по требованию кэлэ, но практикуется по указаниям шаманов и больными с целью сделать переменой наружности больного неузнаваемым для духов.

Следующей ступенью является перемена мужской одежды на женскую, что опять-таки делается как в шаманистических, так и в медицинско-магических целях. Перемена платья не предполагает непременно перемены пола, и В. Г. Богораз описывает одного чукчу, который еще в молодости надел женскую одежду, чтобы избавиться от какой-то болезни, и это не помешало ему иметь жену и четырех детей, из которых один был грудной ребенок. Щеки этого чукчи были покрыты короткой черной бородой, и вообще наружность его не давала места каким бы ни было сомнениям относительно пола.

Третья ступень — это полное превращение пола. Молодой человек, подвергшийся такому превращению, покидает все занятия и обычаи своего пола и усваивает женские. Он бросает ружье и копье, лассо оленьего пастуха и гарпун охотника за тюленями, а вместо того берется за иглу и за скребок для чистки шкур. Употреблению их он научивается очень быстро, потому что ему всегда помогают духи. Даже его произношение меняется с мужского на женское. Изменяется в то же время и его тело, если не по внешнему виду, то, по крайней мере, по своим способностям и силам. Превращенный утрачивает мужскую силу, быстроту ног, выносливость и становится беспомощным, как женщина. Его психические свойства тоже меняются; он утрачивает грубое мужество и боевой дух, начинает бояться чужих, получает охоту к женской болтовне, любит маленьких грудных детей. Одним словом, он становится женщиной с видом мужчины. В. Г. Богораз оставляет, впрочем, вопрос, насколько такие перемены можно приписать самовнушению и насколько они просто сочиняются превращенными, чтобы произвести большее впечатление на умы народа. Самая важная из перемен состоит, однако, в перемене пола. Превращенный начинает чувствовать, как женщина. Он стремится снискать расположение мужчин и легко успевает в этом с помощью духов. Он легко покоряет сердца молодых парней, которые ему нравятся, и выбирает из их числа любовника, а впоследствии и мужа. Такой брак сопровождается обычными у чукоч обрядами и составляет вполне прочный союз, продолжающийся часто до смерти одного из участников. Супружеская чета живет совершенно так же, как все прочие люди. Муж пасет стада, ходит на охоту и рыбную ловлю, а «жена» заботится о доме и выполняет все домашние работы. Сожительствуют они Modo Socratis, причем превращенная «жена» всегда играет пассивную роль. Про некоторых из превращенных рассказывают, что они совершенно утрачивают мужское влечение и в конце концов даже приобретают органы женщины, про других же говорят, что они имеют на стороне тайных любовниц и имеют от них детей. Превращенные тем не менее удерживают прежние мужские имена, и только один из них звался «Кер-Амолен», т.е. «Одетый по-женски Амолен» (Амолен — мужское имя).

В противоположность этому некоторые из простых мужчин носят женские имена, данные им шаманами при рождении или позже. Соседи нередко сплетничают и шутят над превращенными, но делают это шепотом, потому что страшно боятся превращенных, гораздо больше, чем простых шаманов. Кроме естественного мужа каждый превращенный, предполагается, имеет специального покровителя среди духов, который большей частью играет роль сверхъестественного мужа превращенного, мужа-кэлэ. Этот духовный муж считается истинным главою семьи и сообщает свои приказания через посредство превращенной «жены», а человеческому мужу приходится беспрекословно исполнять приказания под угрозой быстрого наказания. Таким образом, голос «жены» имеет в подобной семье преобладающее значение, и муж часто присоединяет имя жены к своему собственному и именуется, например, Тылюви-Ятиргин, т. е. Ятиргин — муж Тылювии. Муж-кэлэ очень чувствителен к малейшей насмешке над его превращенной «женой». Относительно превращенных предполагают, что они в совершенстве владеют всеми отраслями шаманства и в том числе чревовещанием, хотя вообще шаманам-женщинам чревовещание недоступно, а превращенные считаются женщинами. Из-за сверхъестественных покровителей превращенных боятся даже обыкновенные шаманы, которые избегают всяких состязаний с ними, особенно с более молодыми, потому что последние чрезвычайно «стыдливы» и легко уступают притязаниям других людей, а впоследствии сверхъестественный муж отомстит за неуважение.

В. Г. Богораз знал лично пятерых превращенных и одного из них — Тылювию — он имел возможность наблюдать довольно близко, проведя в одном пологе с ним две ночи. Тылювия был сравнительно молодой человек, лет 35, высокого роста и хорошего сложения. Тело у Тылювии было, конечно, вполне мужское, но он упорно отказывался от полного освидетельствования. Его муж Ятиргин, соблазненный обещанными подарками, пытался убедить его, но он так зловеще взглянул на Ятиргина, что тот сразу замолчал. Пришлось поэтому довольствоваться описаниями Ятиргина, который предложил пользоваться «его глазами». Половые органы Тылювии оказались вполне мужскими и притом хорошо развитыми; Ятиргин был смущен этим, но выражал надежду, что с помощью своего кэлэ Тылювия будет способна сравняться с настоящими превращенными старого времени и совершенно переменит свои половые органы, что более соответствовало ее теперешнему положению. Несмотря на все это и несмотря на темный пушок, покрывающий верхнюю губу, лицо Тылювии, обрамленное косичками волос, убранными по-женски, было совершенно непохоже на мужские лица. В нем было нечто подобное женской трагической маске, прилаженной к телу великанши расы, отличной от нашей собственной. Все поведение этого странного создания было решительно женское. Тылювия был так стыдлив, что всякий раз, как задавался сколько-нибудь нескромный вопрос, можно было видеть, как румянец пробивается через слой лежащей на его лице грязи, и он закрывал глаза рукавом, как какая-нибудь шестнадцатилетняя девушка. В. Г. Богораз слышал, как он болтал с соседками самым бабьим образом, и даже видел, как он обнимал маленьких детей с явной завистью к радостям материнства. Человеческий муж Тылювии был невысокий парень, по крайней мере на полголовы ниже своей жены, но тем не менее здоровый и сильный, хороший борец и бегун и во всех отношениях нормальный, вполне уравновешенный человек. Он приходился двоюродным братом Тылювии, так как превращенные шаманы предпочитают выбирать мужей среди ближайших родственников. Разделение труда между ними следовало общим правилам. По вечерам Ятиргин сидел в безделии внутри полога, тогда как Тылювия хлопотал снаружи над очагом и ужином. Ятиргин получал лучшие куски мяса, а превращенная «жена», согласно обычаю, должна была довольствоваться объедками и костями. В более серьезных домашних делах голос «жены» был, однако, преобладающим. Соседи рассказывали курьезную историю, как однажды, когда Ятиргин за что-то рассердился и хотел наказать свою громадную жену, она неожиданно дала ему такой могучий пинок ногою, что он вылетел из полога головой вперед. Это доказывает, что женственность Тылювии была больше кажущейся, чем действительной. В детстве Тылювия рос вполне нормально, но при переходе в юношество заболел тяжелой и продолжительной болезнью, от которой избавился пением и игрою в бубен; тогда он впервые получил шаманское вдохновение и вместе приказание превратиться в женщину. В. Г. Богораз присутствовал при камлании Тылювии, но оно не представляло ничего особого, за исключением того, что в нем деятельную роль играл муж-кэлэ.

Другой шаман превращенного пола, которого встретил В. Г. Богораз, был Эчук, человек лет 40, высокий и сильный, довольно нескромный в обращении и не стесняющийся в выражениях. Он хвастался, что благодаря содействию кэлэ-покровителя может из собственного тела родить двух сыновей. Третий превращенный, которого видел В. Г. Богораз, Кеулин, был старик 60 лет, вдовец, жена которого родила ему нескольких детей. В то же время люди уверяли, что он имел мужского любовника, с которым прожил больше 20 лет и который теперь тоже умер, так что Кеулин был вдвойне вдовец. Он носил женское платье, но на щеках его пробивалась седоватая борода, а на голове было слишком мало волос, чтобы их можно было заплести в косичку. Кеулин был полный бедняк, и даже шаманская сила у него в значительной степени пропала. Тем не менее, он, как говорили, уже имел нового любовника, тоже старика, жившего с ним в одном доме. Два остальных превращенных, которых В. Г. Богораз знал лично, были молодые люди, жившие при родителях. Один из них был проворный молодой парень, очень ловкий олений пастух, но его обвиняли в том, что он развратил всех своих молодых товарищей, которые преследовали его своими ухаживаниями, к большому ущербу и обиде законных красавиц лагеря. Другой был болезненный человек, про которого, однако, говорили, что он серьезно высматривает себе мужа. Оба были так «стыдливы», что тщательно избегали каких бы то ни было расспросов. По рассказам, В. Г. Богоразу был известен еще один превращенный, имевший женственное лицо, с длинными волосами и вполне усвоивший женскую манеру говорить. Он совершенно переменил свой пол с самого начала шаманского призвания.

Женщин, превращенных в мужчин, В. Г. Богораз лично не наблюдал, но о двух из них он собрал довольно подробные сведения. Первая была вдова средних лет, имевшая трех детей-подростков. Сперва она получила «вдохновение» более обычного рода, а потом духи пожелали превратить ее в мужчину. Она тогда обрезала свои волосы, оделась в мужское платье, приняла мужское произношение и даже научилась в очень короткое время владеть копьем и стрелять из ружья. Наконец, она захотела жениться и легко нашла совершенно молоденькую девушку, которая согласилась сделаться ее женой. Превращенная обзавелась икрой (gastrocnemius) от оленьей ноги, прикрепляемой на широкой кожаной повязке к животу, и употребляла ее вместо мужского члена (оленьей икрой чукотские женщины пользуются для удовлетворения противоестественного порока). Спустя несколько времени превращенный муж, желая иметь детей от своей молодой жены, вступил в соглашение о «переменном браке» с одним молодым соседом, и в течение трех лет действительно родились два сына. Согласно чукотскому пониманию переменного брака, дети считались законными детьми превращенного мужа; и таким образом превращенная раньше была матерью, а потом стала отцом. Другая превращенная была молодая девушка, которая тоже одевалась по-мужски, носила копье и даже хотела принять участие в мужской борьбе. Пася стада, она пыталась убедить одну из молодых пастушек выйти за нее замуж. При более близком знакомстве она пыталась ввести тот же инструмент из оленьей икры, привязанной к повязке, но тогда была отвергнута своей, так сказать, невестой. Это случилось немного лет тому назад, и превращенная, как говорят, нашла потом другую невесту, с которой живет теперь в местности у верховьев Чауна. У коряков превращение пола в настоящее время уже не практикуется, и В. И. Иохельсону не пришлось встретить ни одного превращенного, но полное исчезновение этого обычая, по-видимому, принадлежит сравнительно недавнему прошлому. Несколько лет тому назад умер шаман, который два года носил женское платье по приказанию духов, но затем, не будучи в состоянии достигнуть полного превращения, выпросил себе позволение вернуться к мужской одежде с тем, чтобы носить женское платье лишь во время шаманских сеансов. Память о превращенных настолько свежа у коряков, что они могли сообщить В. И. Иохельсону разные подробности об этом и, между прочим, подтвердили сведения Крашенинникова о том, что превращенные могли проникать в подземную юрту, подобно женщинам, нижним ходом, тогда как для мужчин это считалось большим унижением. Превращенные шаманы, равно как, впрочем, и женщины-шаманки, считались могущественными [Иохельсон, 1905—1908, с, 52—53].

В коряцкой мифологии сказания о превращенных играют очень видную роль. Иногда превращение тяготит самого превращенного, но он не может от него избавиться и тщетно ищет средств вернуть свой прежний пол. Так, Илла, племянник Большого ворона, временно превратившийся в женщину и отвергнутый Речным человеком, отказавшимся провести с ним ночь, мстит последнему превращением его в женщину. Речной человек, тяготясь своим положением, отправляется к Илле и спрашивает его, как можно опять превратиться в мужчину, но не получает ответа. Тогда Речной человек просит свою жену нататуировать ему лицо, чтобы понравиться Илле и получить от него нужные сведения, но это средство не помогает, а наоборот, вызывает насмешку со стороны Иллы. Дело кончается тем, что родные Речного человека, стыдясь его, покидают его, и он остается слугой у Большого ворона [там же, с. 304|. В этих мифах, помимо превращенных мужчин, часто фигурируют превращенные женщины, а в одном мифе происходит женитьба превращенной женщины на превращенном мужчине. Мужчина, сам Большой ворон, играющий такую выдающуюся роль в коряцкой мифологии, превращается в женщину, он подвергает себя полному оскоплению; из penis'a он делает футляр для иголок, из testicula — наперсток, из scrotum — рабочую сумку. Затем он отправляется к чукчам и живет у них, отвергая все предложения молодых людей, желавших взять его в жены, пока не является Мити, женщина, превратившаяся в мужчину, одетая в мужское платье и сделавшая себе penis из каменного молотка. Она женится на Большом вороне и предварительно, по чукотскому обычаю, отрабатывает за него. Дело кончается, впрочем, тем, что у Большого ворона все его принадлежности возвращаются на свое место, они начинают «делать, как прежде делали», и обмениваются платьями [там же, с. 323].

Превращение пола интересует нас прежде всего как этнографический факт. Камчадалы, коряки и чукчи занимают совершенно особое положение среди племен Азиатского материка, и превращение пола принадлежит к числу тех фактов, в которых проявляется культурная связь между этими народами и народностями Северной Америки. Действительно, русским инородцам, принадлежащим к урало-алтайской семье и составляющим главную массу населения Северной Азии, превращение пола совершенно чуждо. Конечно, у них, как везде, возможны и действительно бывают случаи полового извращения не только у мужчин, а и у женщин, но дело этим и ограничивается. Все дело здесь в патологических особенностях развития отдельных лиц, и примеры половых извращений у каких-нибудь якутов или тунгусов могут представлять интерес больше для психиатра, чем для этнографа, потому что тут нет фактов, говорящих о жизни народа как целого. Разница в данном случае не только количественная. В некоторых провинциях Японии гомосексуальные отношения между мужчинами распространены очень широко и, вероятно, встречаются чаще, чем у чукоч, и все-таки превращения пола в Японии нет. У чукоч и их соседей мы имеем дело не просто с половыми извращениями отдельных лиц, а уже и с реакцией на это со стороны племени, выразившейся в создании своеобразного института. Да и с чисто психиатрической точки зрения превращение пола у чукоч именно полнотою превращения выходит за рамки половых извращений в буквальном смысле слова.

В Северной Азии параллелей превращению пола у чукоч, коряков, камчадалов и, может быть, курилов мы найти не можем (В. Г. Богораз [Богораз. 1907, с. 45] сообщает об одном старике, русском колымчанине, которого можно было бы причислить к числу превращённых: он носил женское платье, выполнял женскую работу и вообще «действовал как женщина всю свою жизнь; о себе он говорил всегда в женском роде, соседи называли его "жупан", как и чукотских превращенных». Этот факт остается единичным, и, кроме того, тут могло быть прямое влияние чукоч; В. И. Иохельсон [Иохельсон, 1905—1908, с- 53, примеч. 1] видит следы превращения пола шаманов в том, что у тунгусов, юкагиров, а иногда и у якутов шаманы при своих молениях надевают некоторые принадлежности женского костюма; далее, в том, что шаман не может лежать на правой стороне юрты, запретной для женщин, в том, что он может, в отличие от простых мужчин, входить в дом только что родившей женщины и т.д., но мне эти сопоставления не представляются вполне убедительными.), но зато их сколько угодно в Америке и прежде всего у береговых племен запада. Один из первых, если не первый из русских авторов, писавших об алеутах, капитан Левашев, уже сообщает об алеутах, что «жен имеют они по своему достатку, «по одной, по две, по три, по четыре и более, а сверх того и одного мужчину, какой в камчатской истории назван жупан» (цит. по [Соколов, 1852, с. 98]). Лангсдорф говорит о том же подробнее: «Отдельные красивые молодые мальчики часто воспитываются совсем по-женски и обучаются всем девичьим делам; борода у них своевременно тщательно вырывается, и они татуируются вокруг рта, как женщины; они носят украшения из бус на руках и ногах, подвязывают и подрезают волосы на „женский манер" и во всех смыслах занимают место наложниц». Далее Лангсдорф сообщает, что подобная распущенность нравов идет с древнейших времен и что этих людей называют «шопанами» [Лангсдорф, 1812, т. II, с. 43). Про другое эскимосское племя — коняг, или жителей острова Кадьяка, старинный путешественник Давыдов пишет: «Здесь есть мужчины с вышитыми бородами, отправляющие единственно женские работы, живущие всегда с женщинами и, подобно им, имеющие у себя мужей, иногда и по два. Таковых называют ахнучиками. Люди сии не токмо не в презрении, но, напротив того, в селениях их слушаются, и они бывают колдунами. Коняга, имеющий вместо жены ахнучика, считается даже счастливым. Отец или мать назначает сына в ахнучики с самого еще ребячества, если он покажется им похожим на девочку. Иногда отец или мать загадывают наперед, что у них родится дочь, и если в предположении своем обманутся, то сына делают ахнучиком» [Давыдов, 1810, ч. II, с. 51—52]. Сарычев, со своей стороны, описывает сорокалетнего весьма безобразного мужчину, который «одет был в женское платье, лицо у него вышито, а в носу у него повешены серьги из бисеру» и который, по словам промышленника, заступал место жены у одного «молодого островитянина» и исправлял все работы, «приличные женскому полу» [Сарычев, 1802, ч. II, с. 33]. Лангсдорф же, не входя в подробности, просто констатирует, что «мужские наложницы (die mannlichen Concubinen) на Кадьяке видны чаще», чем у уналашкинских алеутов [Лангсдорф, 1812, ч. II, с. 58]. Из позднейших авторов лично таких превращенных видел Холмберг, хотя он уже констатирует, что в его время подобные факты были «nicht mehr so allgemein» («уже не типичны»), как раньше [Холмберг, 1855, с. 401].

Что превращение пола часто встречалось в Америке, это факт общеизвестный, хотя мало исследованный. Уже первые испанские завоеватели натолкнулись на это любопытное явление и неоднократно отмечали его. Вот, например, показания Кастанеды, историографа экспедиции Коронадо. Говоря о tahus, наиболее цивилизованном из трех племен провинции Кульякан в Новой Галиции, он сообщает: «среди них есть мужчины, одетые по-женски, которые вступают в брак с другими мужчинами и служат им женами». Про pasaxes, более грубое племя той же провинции, он говорит более кратко: «они большие содомисты»; у tahus провинции Петлатлан (севернее предыдущей) констатируется «большая содомия», еще более северные племена у реки Suya опять характеризуются как «большие содомисты» [Уинт шип, 1896, с. 513—516], так что в конце концов Кастанеда счел даже нужным отмечать, что у таких-то племен (cibola, tigueux) содомии нет.

Показания старинных авторов находят полное подтверждение в наблюдениях новейших исследователей, и в конце концов примеров превращений мужчин в женщин у американских племен накопилось столько, что Ратцель счел возможным высказать мнение, «что мужчины в женском платье вряд ли отсутствовали у какого-либо из племен Северной Америки» [Ратцель, 1885—1888, т. I, с. 562], а другому автору эти примеры дали повод говорить об «эпидемической склонности к подражанию» [Шульпе, 1900, с. 162]. Наиболее подробный подбор фактов подобного рода дает работа берлинского приват-доцента Карша [Карш, 1901, т. III, с. 72—201], и, хотя он далеко не исчерпал предмета, собранный им материал является очень красноречивым. Превращение мужчин в женщин, оказывается, встречается по всему Американскому континенту, от эскимосов на севере до патагонских племен у берегов Магелланова пролива на юге, одинаково у высокоцивилизованных мексиканцев и у самых малокультурных племен. Вот перечень племен и местностей Северной Америки, для которых Карш констатирует превращение мужчин в женщин: chippewa, illinois, nadouessi (то же, что dacota), cree, blackfeet, sauk, irokeses, choctaw, arikara, natchez, dakota, oto, osagen, kansa, fall-indianer (atsina, алгонкинское племя), rees-indianer, monnitari (hidatsa), mandan, crow, assiniboin, sahaptin, seliph, pueblo, shoshonee, различные эскимосские племена, в том числе алеуты и коняги, племена Орегона, Вашингтона, Соноры и т. д. Перечень этот отнюдь не исчерпывающий, но уже и он показывает, что превращение пола было знакомо самым разнообразным отделам американской расы и что оно отнюдь не ограничивалось племенами, прилежащими к Тихоокеанскому побережью; в самом деле, если даже оставить в стороне ирокезов, у которых превращение пола было, по-видимому, результатом влияния соседей, в вышеприведенном списке имеется много алгонкинских и сиуских племен, есть племена мускогийские, каддоанские и т. д., все отделы, совершенно чуждые культурному району Тихоокеанского побережья. Распространенности самого явления соответствует и обилие терминов, прилагавшихся различными племенами для обозначения мужчин, превращенных в женщин: agokwas, bardaches, bote, burdash, camayoas, cudinas, cusmos, joyas, maricones, mihdaska, mujerado и т. д. Значение этих терминов, впрочем, во многих случаях было более или менее одинаково: так, «bote» значит буквально «ни мужчина, ни женщина», «burdash» — «полумужчина, полуженщина» и т. д.

Характер собранных Киршем фактов таков, что показывает, что мы имеем дело не с простыми индивидуальными отклонениями от нормы, а с чем-то большим, до известной степени освященным обычаем и регулируемым некоторыми правовыми нормами. Так, у illinois превращенные уже не могли одеваться в мужское платье, носить мужские имена, участвовать в мужских занятиях, например в охоте. У nadouessi превращенные могли ходить на войну, но должны были при этом пользоваться в качестве оружия только дубинами, употребление же лука и стрел было им запрещено; они могли петь на известных празднествах, но не могли танцевать.

Во многих случаях превращение приписывается тому или другому духу, овладевшему человеком; иногда это женское божество, обитающее на луне (У племен sauk и dakota: первое принадлежит к алгонкинской группе, второе — к сиуской. Не находится ли в связи с подобными верованиями сообщаемый В. Г. Богоразом [Богораз. 1907, с. 448—449] факт, что у чукоч шаман, желающий получить особую силу, выходит на двор и обращается за помощью к луне: "О, луна! Я покажу тебе мои тайные части. Сжалься над моими тревожными мыслями. У меня нет тайн от тебя. Помоги мне!"?) и находящее величайшее удовольствие в том, чтобы вносить путаницу в стремления мужчин; иногда же это какой-то безличный дух.

Характерен в своем роде приводимый Каршем рассказ одного путешественника: в племени oto был один великий воин, которого по возвращении из одного похода постигла судьба в образе сна. Утром он был как бы преображенный, собрал семью и объявил, что ему во сне явился Великий Дух, что он должен сложить с себя воинское звание и надеть на себя женское платье. Его слушали со смущением, указывали на его великое воинское имя, но ничто не могло отклонить его от принятого решения; он тотчас же объявил племени свое непреклонное решение, и волей-неволей с ним пришлось согласиться. Отношение к таким превращенным не всюду одинаково. У одних народов их презирают, у других, наоборот, высоко почитают или скорее боятся, как одержимых могущественным духом, у третьих «преобладающее отношение к ним — чувство сожаления, как к людям, возложившим на себя во исполнение воли божества тяжелую обязанность и отказавшимся от своей природы». С превращенными нормальные мужчины вступают в регулярные браки и местами даже предпочитают их в качестве жен, ввиду их большей физической силы и способности выполнять трудные работы. Не вдаваясь в подробности, в изобилии сообщаемые старинными путешественниками, я заимствую из работы Карта описание превращенных у сиуского племени crows, сделанное сравнительно недавно (1889 г.) врачом Польдером. Превращенные здесь носят специальное название «bote» («ни мужчина, ни женщина»); всех их было пятеро, при общей численности всего племени, по переписи 1890 г., в 2287 душ. Превращенные составляли как бы особый класс: они не только вели знакомство между собою, но и поддерживали дружественные отношения с себе подобными из других племен. Они носили женское платье, расчесывали волосы с пробором посредине и заплетали их по-женски, усваивали себе женский голос и жесты и проводили время среди женщин, как будто принадлежали к числу последних; однако их голос, черты лица и вся фигура не настолько утрачивали все мужские особенности, чтобы внимательному наблюдателю трудно было отличить превращенного от женщины. Они занимались женскими работами по уборке комнат и посуды с такой охотой и ловкостью, что нередко находили себе работу и у белого населения. Женский костюм обыкновенно надевался с детства и равным образом рано же усваивались женские нравы, но вполне своему призванию «bote» отдавался только со времени наступления половой зрелости. Одного маленького ученика, воспитывающегося в специальной школе для индейцев, нередко захватывали на месте преступления, когда он надевал на себя тайком женское платье; всякий раз его наказывали, но, выйдя впоследствии из школы, он кончил все же тем, что обратился в «bote», и оставался с тех пор верен этой профессии.

Один из превращенных описан Гольдером сравнительно подробно, причем необходимо отметить, что для детального осмотра и исследования пришлось преодолеть значительное сопротивление. Превращенный был прекрасно сложенный субъект, 33 лет от роду; рост его был 5 футов 8 дюймов (т. е. 172, 72 см.), вес — 158 англ, фунтов (т. е. 71, 67 кг.); волосы его имели длину 24—26 дюймов; на теле волос не было, что, впрочем, свойственно всем вообще индейцам; грудные соски были столь же малы, как у всякого другого мужчины. Когда превращенный снял часть одежды, прикрывавшую половые органы, он придал своим ляжкам такое положение, что они совершенно скрыли половые органы. Подобное движение Гольдер наблюдал только при исследовании стыдливых женщин, и у них оно легко достигало цели вследствие более глубокого помещения половых частей и большей округленности ляжек; но и превращенный проделывал подобный кунштюк в совершенстве, быть может, вследствие особенностей в строении своих ляжек, в которых Гольдер нашел женскую полноту, или вследствие ловкости, достигнутой практикой. Во всяком случае, при сжатых ляжках и penis, и scrotum с testiculi были совершенно невидимы, и разве при самом близком присматривании можно было бы определить пол осматриваемого лица. Превращенный, который мылся обыкновенно вместе с женщинами, уверял, что до сих пор никто не видал его половых органов, и согласился показать их, только взяв с Гольдера обещание, что он никому не расскажет о том, что видел. Половые органы превращенного были, может быть, несколько малы для его крепкой фигуры, но в общем вполне нормальны. Penis в спокойном состоянии имел четыре с половиной дюйма длины (т. е. 11, 43 см) и три с половиной дюйма в окружности (т. е. 8, 89 см); praeputium и glans — нормальны, каждое из testiculi имело величину небольшой миндалины; растительность, как вообще у индейцев, редкая и короткая. Сам превращенный уверял, что он никогда не имел половых сношений с женщинами, но, по словам других индейцев, подобные случаи бывали. В течение двух лет этот превращенный жил в постоянной связи с одним и тем же индейцем, играя женскую роль, но это не есть нормальное состояние, потому что он готов отдаться всякому мужчине, пожелавшему того.

Для правильного суждения о рассматриваемом явлении необходимо помнить, что оно отнюдь не имеет универсального характера и что пределы его распространения, хотя и очень широки, все же имеют довольно определенные границы. Конечно, при отсутствии специальных исследований трудно утверждать на основании простого отсутствия в литературе указаний, что в каком-нибудь данном племени ничего подобного превращению пола не существует, но если мы будем брать не отдельные племена, а более широкие деления человеческого рода, тогда умолчания литературных источников приобретают иной характер.

Нельзя, конечно, объяснять простой случайностью, что в то время как в литературе, посвященной американским индейцам, будут ли то рассказы старых путешественников или исследования новых этнологов, мы находим массу указаний на превращение пола, африканская, например, литература, наоборот, хранит по этому поводу молчание. Для доказательства этого положения мне нет надобности ссылаться на свое, во всяком случае недостаточное, знакомство с американской, африканской или австралийской литературой, а можно ограничиться ссылкой на того же Карша. Этот автор ставил себе до известной степени целью реабилитацию гомосексуальных отношений; его задачей было доказать их естественность и распространенность среди самых разнообразных рас, но именно собранные им же факты доказывают обратное. Например, для африканского материка, не считая отдельных единичных случаев педерастии, Карш мог указать только на пассивных педерастов, одетых в женское платье, у занзибарских негров, где мы легко можем предположить влияние арабов, и на широкое распространение педерастии в Дагомее, где она была вынужденной вследствие того, что чрезмерно широкая полигамия царей лишала простонародье возможности удовлетворять свое половое чувство нормальным путем. Чрезвычайно скудны и неубедительны также и собранные Каршем факты для Австралии и Океании, и к ним почти ничего не добавляет также и более новая работа Шидлофа [Шидлоф, 1908, с. 314]. Еще более решительно можно высказаться в том же смысле относительно русских инородцев, принадлежащих к урало-алтайской семье, и т. д. Все это, конечно, не исключает возможности появления чего-либо подобного превращению пола у отдельных племен в различных частях света (Например, Геродот. Аристотель и Гиппократ говорят об «енареях», или женоподобных мужчинах, у скифов, причем енареи не только лишены были способности производить потомство, но и не получали месячное очищение; они говорили между собой как женщины и так и называли себя.), но если мы оставим в стороне такие единичные исключения, мы должны будем признать превращение пола особенностью вполне определенной группы племен, т. е. американских индейцев и связанных с ними во многих отношениях палеоазиатов крайнего северо-востока Сибири.

Спрашивается теперь, будет ли эта особенность расовая или этническая? Объясняется ли она какими-либо особенностями в психофизической организации соответствующих племен, делающими среди них более частыми и более резко выраженными определенные формы полового извращения, или же тут играли роль факты культурного характера, верования и обычаи? В пользу первого предположения говорит тот веский факт, что во многих случаях превращение пола является безусловно естественным для данного субъекта, т. е. связано с некоторыми уклонениями от нормы его психофизической организации. Стремление отказаться от своего пола проявляется иногда уже с детства, в других случаях оно наступает в критический момент наступления зрелости, в третьих — оно является результатом болезни или нервного потрясения. Нередко человек борется с подобным стремлением, страдает от мысли о необходимости переменить свой пол, но какие-то сидящие внутри него самого непреодолимые силы побеждают в конце концов это сопротивление и заставляют превращенного играть унизительную, с его собственной точки зрения, роль. Как ни вески факты подобного рода, они, однако, не могут иметь решающего значения. Несомненно, в каждом племени, в каждой расе имеются субъекты с неустойчивым душевным равновесием, склонные к психическим заболеваниям, имеющие известное предрасположение к тем или другим извращениям. В зависимости от всей окружающей обстановки подобные уклонения от нормы либо могут остаться в зачаточном состоянии, либо, наоборот, усилиться и принять более резко выраженную форму. При этом обстановка может влиять не только на количественную сторону, но и на качественную, т. е. она не только усиливает уклонение от нормы, но и придает ему более определенную форму, развивает его именно в каком-нибудь определенном направлении. В применении к нашему частному случаю это значит, что под влиянием обстановки прирожденное или приобретенное предрасположение к половым извращениям могло не только усилиться, но и вылиться в форму чего-то близкого к выработанному институту. В числе элементов такой обстановки мы должны подразумевать и факты культурного порядка, т. е. верования и обычаи. При наличности одних верований и обычаев внимание и мысль предрасположенного к извращениям субъекта будут направлены в одну сторону, и само извращение выразится в конце концов в такой-то форме, при наличности других верований и обычаев результаты могут быть совершенно иные.

Есть ли какие-нибудь данные, которые бы указывали на влияние таких культурных фактов? Мне думается, что есть, и именно следующие. Во-первых, по-видимому, превращение пола — явление как бы вымирающее. У некоторых племен, как у коряков, у которых оно прежде несомненно было, теперь о нем сохранилось только воспоминание; у других число превращенных значительно сократилось. Правда, мы не всегда можем положиться на старинных путешественников, которые иногда заявляют, что в таком-то племени «большинство» преданы содомии, но все же нельзя и не считаться с указаниями таких авторов, как Врангель, говорящий о педерастии у чукоч как об «обычном» явлении. Но если бы даже мы и не решились утверждать, что превращение пола сокращается, все же ни в коем случае нельзя было бы сделать и противоположное заключение о все большем распространении данного обычая. А именно этого-то и следовало бы ожидать, если бы превращение пола можно было объяснять одними психофизическими особенностями соответствующих племен. Общие условия жизни этих племен значительно ухудшились за время знакомства с ними европейцев, и параллельно с этим прогрессировали всякого рода заболевания среди них (в том числе и психические), иногда наступало полное вырождение. Поэтому если бы превращение пола было только болезнь и ничего больше, то и оно бы прогрессировало при наличности более благоприятной для всякого рода заболеваний почвы. Другое основание, более веское, состоит в том, что у некоторых племен превращение пола носит несомненно обрядовый характер. Один из таких примеров, заимствованный у Карша же, я приведу; автор этого описания — американский военный врач Уильям А. Гаммонд; описываемые факты он наблюдал сам лично около 1850 г.

У индейцев-пуэбло в Новой Мексике в каждой деревне имеется один или несколько человек, которых искусственно сделали импотентными и употребляют для педерастии. Такие лица называются mujerados (по-видимому, искаженное испанское слово) и, безусловно, они необходимы для религиозных оргий, справляемых индейцами-пуэбло ежегодно весной и тщательно скрываемых от всех посторонних. Mujerados играют тут роль пассивных педерастов, и их участие составляет существенную часть всей церемонии. В mujerado выбирается один из наиболее сильных людей деревни; над ним ежедневно по нескольку раз производят мастурбацию и вместе с тем его заставляют почти непрерывно ездить верхом. Вследствие этого его половые органы сперва приходят в состояние такой легкой раздражимости, что уже движения на лошади достаточно, чтобы вызвать поллюцию. Так как верховая езда происходит без седла, то вследствие давления тела на спину лошади задерживается дальнейшее быстрое питание половых органов. Слабость постепенно доходит до того, что, несмотря на наступающее чувственное возбуждение, истечения семени не происходит даже при сильном напряжении, а в конце концов становится невозможным и наступление возбуждения; penis и testiculi начинают съеживаться, и способность к эрекции окончательно утрачивается. Параллельно такой утрате половых способностей идут бросающиеся в глаза изменения в характере и склонностях mujerado; он теряет охоту к своим прежним занятиям, и его прежнее испытанное мужество пропадает; он становится таким робким и боязливым, что, занимая прежде, может быть, выдающееся положение в совете пуэбло, он теперь лишается всякой власти, всякого влияния и всякой ответственности. Если он был мужем и отцом, жена и дети выходят из-под его опеки и смотрят на него как на чужого; делают они это и по собственному желанию, и по его побуждениям, да и законы племени этого требуют. Быть mujerado не составляет ничего позорного; он пользуется покровительством своих соплеменников и избавляется от всяких работ. Сообразно изменившемуся характеру он старается держаться в женском обществе и чуждается всего мужского. Все его положение предписывается ему силой традиций, нравов и общественного мнения; вначале он, может быть, принимает на себя эту роль с известным сопротивлением, но потом добровольно подчиняется ей; для него невозможно бороться с силой обычая. Составляют ли mujerados общественную собственность и вне времени обычных годичных сатурналий, Гаммонд не выяснил, но, во всяком случае, по крайней мере вожди имеют право пользоваться ими, и mujerados не сопротивляются этому.

Гаммонд лично исследовал двух mujerados. Один из них, в деревне Laguna, был мужчина 35 лет, высокого роста и стройного сложения, состоявший в должности mujerado уже семь лет. Он носил женское платье и позволил исследовать себя лишь в присутствии престарелого местного вождя. Половые органы его оказались малыми и дряблыми, и в то же время он с гордостью уверял, что прежде у него были большой penis и testiculi «толстые, как яйца»; это тотчас же подтвердил и присутствующий при этом вождь. Второй mujerado был из деревни Акома, в двадцати милях от предыдущей; ему было 36—37 лет, и в должности он состоял уже десять лет; он носил женское платье, и в таком костюме его нельзя было отличить от настоящих женщин, да и в обнаженном виде он больше походил на женщину, чем на мужчину; testiculi у него почти отсутствовали. Подобные факты еще не дают полного решения вопроса, но они указывают направление, в каком нужно идти при поисках такого решения. Этнография, да и не только она одна, знает много примеров того, как тесно переплетаются иногда религиозный экстаз и различные формы половых эксцессов и половых извращений; в этой до сих пор плохо изученной области надо, вероятно, искать объяснения и таких явлений, как превращение пола у индейцев Америки и палеоазиатов Сибири.

А.Н. Максимов